王导行草，见贵当世。洽在诸子中，又最知名，而书不减父风，下笔有新意。此帖当是以其兄散骑常侍恬之亡也，语故切至，笔锋鲜润，加之结密，未必不冰寒于水。

陆柬之当唐太宗、高宗之朝，故书《千文》阙「渊」、「民」、「治」三字。少学书于其舅虞世南，晚乃习二王法，故体象与世南殊不类。张怀瓘谓「一览未察，沈研始精」，则王、虞神气，柬之笔下为可分矣。

世胄儒学，开国承家，幼喜诵此经，艰关不辍。唐张御史冥报，亦谓此经为续命经，谨斋素金书。上资亡过父母，下续此生寿命。伏愿名挂佛心，经与事应，不间今古，均得感通。仍取寿春府永庆寺石本，不书分数，以则为即。庶冥官所取之文，读诵者必获胜缘，同登觉道。时大宋乾道四年岁在戊子立秋日，具位曹某书，时年七十一。

余读《李斯传》，恶其以忠名己，以邪徇事，国轻己重，大逆不忠。试举其目：知有国者资礼乐以纲维，斯则请焚灭诗书，以愚百姓。知太子者天下之本，斯则使扶苏监上郡而不谏，诛嫡立庶，以灭公知。物禁太盛，盛必有衰，斯则身居其地而不知所税驾。知商君之法，刑弃灰者为苛，斯则听赵高严法酷刑之令，增督责诛求之术，以至帝不坐朝，赵高用事禁中，族大臣，治阿房，盗贼半天下。身为丞相，既不能填抚，又不能谏诤，及堕高计中，乃疏七罪以自矜，引比干、子胥为喻。斯妄人耳，又安可希二子之万一也？噫，吞国称帝，致秦一统者斯也；法严人叛，致秦一旦委地者亦斯也。至其死，又具斯五刑，论皆斯而已，岂不宜哉，岂不宜哉！

客有曰：「苏秦、张仪，一等人否」？余曰：原其利吻辩给，铺张心计，疑若同科。较其行事，则秦当优于仪。秦以三寸舌说六国君合从宾秦，使秦兵十五年不敢出关，天下无事，其智盖有过人者。及畏诛详罪，未能敝齐而身死，势使然也。若仪则忠不足、而诈有馀者也。如两说秦诛周王，取宝器，挟天子，令天下。周当七国争雄，时危阽莫支，贤者孰不欲奋而安九鼎，尊天王？仪乃每以周为言，故司马错言：「劫天子不义」。卒不用仪计。然所不幸者，后世师其言，莽、卓、魏武，率挟天子以相篡弑，逮六朝五季叛逆皆尔，非仪启于前耶？作俑之奸，擢发莫数其罪。至再语楚以秦女为箕帚妾，纵楚王昏童不悟其荐诈，而仪之无耻甚矣。余故谓秦优于仪者以此。

孟轲、庄周、苏秦、张仪，皆同时人，轲与秦俱事齐宣王。然孟子有公孙衍、张仪岂不诚大丈夫之语，而独不及秦。岂轲俱禄于齐而羞其行，故不及耶？又周在楚，贤者当相闻，而书乃相远，岂轲道不同不相为谋耶？知此者亦有辨矣。

曹子从事军幕，有故研敝于泗水之山，把玩细碎，慨然者罙。日客有教以「漆续其璺，周以文丝，滴水取墨，庶几岁月复补几格之缺乎」？余信斯言，呼工印其语。未竟，至夕梦方颐頯颡，深目苍色者，揖余语曰：「公欲胶破研乎」？曰：「然」。曰：「公何匿于世誉，不知起灭之理也？夫物生于土，必反于土，归根复命，轮毂更相，此生死亦其常。研既从公，登顿贫贱，水陆共载，松烟披拂，发公臆说，或受赏于上，或获罪于下，见公仓皇笔墨，窘思相对，伸纸却卷，欲罢不能者，积有年矣。今幸见敝，得瘗于槁壤，亦公终惠，尚何信客语，欲续已破之物，使不得休息耶？虽公无耻于研，而研独不求冥心元造耶」？予聆其言，拱未有对。客遽揖出。觉而视研，客教因已。

予每恨讼，火坑极大，何为负之而走？又未有脱计，因以此身为住持人骨肉，为堂众住持，偶有报缘，为众斋粥饭头。复幸库司未阙，缘合而聚。方其聚时，一众自若，何妨住持行道，岂劳住持人大费心力耶？第自不生他见，不作阳祸，守己知分，以待缘离尔。至于比僧则预合区处，生理人道，有不可已者。用数日笔墨心计则辨矣，幸不以火坑之困自惑于心也。心口议定，颇似泰然。

谯人生于元符之戊寅，至乾道乙酉六十有八，春既晚，耳忽聩，窅然无所闻。儿辈问起居，则无以答；婢仆问饮食，亦无以应。目不瞬，形不摇，木偶人也。儿辈厉声而呼，始呀然有声，亦不谅其云为，诸子始骇叹呼医矣。诊之者谓：「本无甚苦，病非在内，恐药之不加验；形拘于外，宜砭以取效」。依其法连旬，其聩愈甚。医又言：「气痞于上，则喜怒所致；藏弱于内，则證通于窍」。于是加用药剂，并施针艾，曲尽方技，终塞不通。予呼儿来前，曰：「予自少年，涉历艰苦，遭罹忧畏，冒犯霜露。洎随从徽宗北狩，死于贼手而复生。又被密旨，令间道携劝进书及二后的信，间行北道，夜行昼伏，或饥渴并日，或卧于污湿，一己百恐，朝不保夕。既得上达，又困于桂玉，劳于千虑，闻鼙鼓之音，犹疑有变；惊鸣笳之响，尚思困虏；闻足音之众，则惕然慑惧。皆损心神，伤血气，积日已久，膏肓其疾，老则形见，遂不能治。所幸身获存，与汝辈得保门户尔。惟此幻躯，如日用之物，璺裂既众，势欲还土，讵能补其罅隙之多耶？顾相继有生之病，岂止聩耶？已而已而，速谢医，亟挂冠也」。诸子唯唯。

临安都会，实据形胜。东连巨浸，揖溟渤之空阔；西接天目，孕山乳之宏秀。面朝背负，势兼吴越，覆压千里，利尽南服。而湖山在其右，一水练净，名岫环叠，平碧十馀里。旁岸皆僧坊宝社，净慈山报恩光孝禅寺实居其首。在钱氏时为永明寺，慈化定慧师道潜居之。潜有行业，一时推重，尝请于忠懿王，求塔下金铜罗汉像。会王曾梦十六大士从师而行，密符请意，因如其求，归于精舍。是知多士一旦高临于风烟之上者，光景固肇于此矣。是后智觉寿禅师相继住持，作《宗镜录》等数万言，为衲子指南。至圣朝神宗皇帝以圆照禅师宗本、大通禅师善本相继法席，英风义概，声彻上都。诏对殿中，名动海内。丛林之盛，号为南山之冠。建炎初，寺遭回禄，基址但存，缁褐萧然，遂为荆榛之地。住山者第办粥饭已为能事，无复有一毫兴建意。绍兴初翠华巡幸。暂驻此邦，士大夫往往感今怀昔，访寻曩所，咸欲稍复旧观，日以为念。会有荐湖州佛智大师道容住持，众悦请之。容既至，创辟堂宇，挂搭禅徒，鱼鼓声闻，一新爽垲。又念昔金铜像梦应殊胜，且无碍神通，有不思议力，乃劳心募化，罔惮寒暑。能者效勤，巧者献工，富者输财，辩者劝施，以至行商坐贾，田间著姓，破悭舍有，整平故基，创建五百大士。释迦中尊，金碧相鲜，丹雘有度，行列拱对，环向序居。萧散契方广之名，庄严等石桥之胜。榱题焕丽，绕以重楹。应供之相，觉颜间俱有喜色。逮及宝幢花幡，帐坐供器，凡作佛事者，靡不毕举。鸠工于癸酉之夏，落成于戊寅之春，讫岁五周，始即厥绪。四方观者莫不赞叹，规制雄伟，像与法称。大江而南，得未曾有，宜为行都道场之冠。塑者一僧，事竟即化。原夫《涅槃经》义，谓昔五百商人采宝出海，值千盗攘去，并剜其目。商日夜号痛，欲向无所，人有告之曰：「灵鹫佛氏，能救汝苦。与我重宝，引汝见之」。商且行且舍，至大林精舍，佛为说法，各證阿罗汉果。盖其因苦愿力，普摄无边，散处山林，分形显化，作人间福田，亦所以示人从生有贪，因贪受苦，因苦得报，回向正念，具大神通，成就一切者。时劝化有承宣使王公继先，名重一时，心存诸佛，凡善缘所在，无不导众心而称首。故兹胜事，助缘最于他人。自治木塑造，装禠修供，莫不身亲。惟兴隆之意，岂昔因中于俨然未散处，自有一种法性。不然，何归依向道之切也？佛智尝谓予曰：「物之成毁，率系人念之善恶。彼念之不善，则寺之殿宇山立岳峙，蔽亏日月者，可使灰飞烟灭，扫地无馀。至念之善者，慷慨欲复，则瓦砾之场，化为莲宇，荒秽弗治，倏尔金碧，不疾而速，日就有成。其于生灭成坏，变现须臾，于其中间，竟亦何有？然所以为不灭计者，毕竟不在念外也。若止于观感，而化自一乡至一国，被于天下后世，其利益可胜言哉？心法悉系于念，明矣。佛智履践端粹，皆在正受，摄相归性，信于诸方。屡求文于予，乃摭寺废兴、罗汉因果、檀那资助、佛智竭力及总费千万馀缗，叙为梗概，俾览者具详众事，于予文施，诚不唐捐。绍兴二十九年己卯正月上元日记。

绍兴三十年七月日，有敕以天竺时思荐福寺故住持传天台教观僧慈云法宝大师遵式，谥忏主禅慧大法师，塔曰瑞光。一众望阙，祗承明命，天下衲子赞叹异恩，得未曾有，诚山林苾刍不世之遇。虽砥砺名节，端委立朝，钜德崇勋，暴耀一时，未有百岁而后，际会若斯之隆也。尝谓佛者非特示其徒草衣木食，从事枯槁，蹈虎狼之区，与物外为友而已，盖将使修身八戒，传持三学，续佛慧命，作新人天。若但守赤轴梵贝，冥行愚接，不造诸佛境界，亦非其徒也。惟师苦身灭性，死心忘生，夙于贤劫会中尚志而出，遂与天子宰相讲论至要，廓然大观，以己之天开人之天，骞然高举，出于其类而拔其萃，一意愿力，铺张宗乘，修六度，备万行，作止观，以明空幻之法，俾本性灵承，安静无住。又行道之地每炽炭燃𨫼，置殿四隅，昼夜经行，以指抹𨫼，十指存三，乘痛烟起，示无生法忍，俾学空寂者得真法供养。以是不爱躯命，顾肯求嘉号，夸示后世耶？然利于时用者道必广，化导既深者誉益崇。虽历尘劫，声迹愈著。是宜为圣主览文知名，即名增谥，显题塔号，以荣其终，光昭异数，用诏方来。虚空有尽，师名无尽，则斯事也，可得无书乎？师五世孙子琳，不忘夙授，沾饫甚深，见索鄙文，叙致本始。若世功实行，则有曲记疏其详。兹文之载，直书圣主所以褒扬高世之士，诱掖寰中，有识有情，咸饬众善。自尔千百载下，凛凛然增严霜烈日之操矣，可不尚欤！

尝谓天下之事，利害相若。惟能因利以除害，则利斯得而害乃去。钱塘昔号都会，既天子建翠凤之旗，为驻跸之地，可谓据东南天设之险。而浙江介于吴越，一昼一夜，涛头自海而上者再，疾击而远驰，虎骇而龙怒，猛如山立，欻如电转，掠堤突岸，摧陷莫测。甚至于捲民庐舍，冲坏田亩，为临安之患久矣。虽智者造谋，巧者述之，莫能禦也。故汹然独起，殊百川之进退。昔人尝以为言，又谓浙者折也，以潮之出海，屈折而倒流，其地形蟠吴挟越，夹群山而中来，折入既深，激而成斗。夫以天设之险，为东南之固，可谓利矣。而其奔涛巨浪，民不奠居，则害可胜言哉？冥冥中果有神物典司其事。钱氏有吴越时，曾以万弩射潮头，终不能却其势。后有僧智觉禅师延寿同僧统赞宁，创建斯塔，用以为镇。相传自尔潮习故道，边江石岸，无冲垫之失，缘堤居民，无惊溺之虞。闻者德之，而武林郡民日由之而不以为德。迨宣和三祀，塔与寺为寇盗所爇，赤地无馀。自是潮复为患，岁加一岁。或疾浪澎湃，舞潜蛟，跃鳅鳣，以至巨浪怒沫，顷刻间捣堤坏屋，侵附江之陆数十百丈。民虽实苦其害，然迄无以措手。绍兴岁在壬申，天子忧之，思所以制其害者。在廷之臣，首以复兴斯塔为请。诏赐可，下有司计度，意将官给金币，庀工治材。而都下守臣，择可主持斯事，得僧智昙，蔬食布衣，戒行精絜，道业坚固，可任以干缘。乃缕陈塼石土木，方隅广袤，所以复塔之意，昙口诺心然，愿以身任其劳，仍不以丝毫出于官请，得募民众，毕兹胜事，都守即日命住持是院。昙自被命，如大檀越和义郡王杨某率先众力，出俸资助。又居士董仲永，以家之器用衣物咸舍以供费。先造僧寮库司、水陆堂、藏殿，安存新众，俾来者有归依祈求之地。以致中朝莲社，闻风乐施，云臻雾集，虽远在他路，亦荷担而来。自癸酉仲春鸠工，至癸未之春，五层告成。是年岁晚，则七级就绪。巍然揭立，成数十寻。跨陆俯川，栏楯层缭，面面门敞，宝网鸣铎，光动山海，撑空突兀，已立于风烟之上。外则规制壮丽，气象雄杰，日以万众，欢喜瞻仰，得未曾有。内则磴道以登，环壁刊《金刚经》列于上下。及塑五十三善知识，备尽庄严。至于佛菩萨众，各以次位置。凡所以镇静山川，护持法界，调伏魔境者，莫不阂而存焉。塔兴之初，土石未及百篑，而潮势虽仍汹涌，浪犹暴怒，已不复向来之害。编氓得袖手坐视，略无隐忧矣。噫，塔之利益果可以除害如此之验耶？昙之愿力缘法乃能兴利如此之速耶？以故衣冠缁黄、耆艾士民，德昙甚深，而拱手赞叹。是塔也，不特镇伏潮不为害，又航于海者，寅夕昏晦，星月沉象，舟人未知攸济，则必向塔之方，视塔中之灯光以为指南，则海航无迷津之忧。是致富商大舶，尤所归向而喜舍无难色，此又塔之利也。塔将圆满，寺众以事之始末求予文以记其实。昙，东人也，体识深敏，早受律仪，持教临坛，已踰三纪。信心之士，往往聆芳咀妙，割缚导述，作大方便，护于群生。顾予知昙之戮力，乃申利害之所出，陈上圣之忧劳，纪廷臣之建言，道昙之率众与夫工徒用度之数，皆摭其实，庶知不假声势，成兹利益，备诸难事，而尽未来际，千百载下，僧俗当共谨护，以为此邦植福，岂不美哉！约用工百万、缗钱二十万云。呜呼，佛以像教，开示群生，而迷妄不灵，浑然莫知。所谓塔之为意，盖稽诸一体，内外洞达，于天人严持妙圆，出乎物表。堂堂此塔，即此佛也。以是威神，峙广大之地，四时有谢，法体常然，屹若佛身，临以愿力，足能制诸外道，降伏天魔。此释迦文所以礼多宝塔也。推是在人，清修梵行，与之齐肩，比塔高广，摄受一切，则与冥然日用而不知者，固有间矣。予故标此，若形理兼宣，则自应冰释云。

径山兰若，唐国一禅师道场。先有神龙居之，阴功密行，大庇其众，岁时香蒲之供，殿宇之严，或不谨于清规，或弗虔于瞻视，必动以神威，示以显化，缁素惴惴，无不增长善念。国家岁时毕彰殊应，香始在炉，足未及麓，而所欲已遂矣。是宜爵以真王，封以美号，载在明祀，为一方福田。佛日杲公禅师被诏住此山，四众归依，肩摩踵至。彼上人者建化宗极，益新宝刹，广大神居，禅衲翔集，室中无虚日。师持竹篦子为信器便门，以示学徒，机反于机，事复无事。言下颖脱，得出世间法者，比比皆是。寺旧有春供罗汉一会，最为胜缘，而绘像经久，绢素段裂，丹雘渝变，不可以传远。佛日以为言，有湛然居士密已领解，独运诚意，欲别为绘事，增大图轴，俾瞻之仰之，悚然信礼，思得鸿笔，用称志愿。湛然有婿监榷货务赵伯驹，禀天潢之秀，擅丹青之誉，规摹人物，效法顾、陆。或得其游戏于一水一石，必珍藏缇袭，士大夫每以难致为恨。倦于落笔，厥闻四驰。赵遽受湛然托，后直宿务中，梦有王者传呼入谒，车骑甚整。方理冠屦，王已造前，揖而言曰：「湛然相委，山中所仰，须烦精专，甚善。以眷属栖托，敢尔相祝」。将去，犹迟留曰：「愿加意」。赵恍惚未知所对，遂寤。亟省适梦，索其风貌，则径山龙君之神遇也。乃涤虑澡思，顿革夙倦，却去荤茹，自昕及昏，入不思议，至忘食息。轴写五身百轴，而足庄严采翠，微妙清净，行道入定，起坐顾瞻。笑颜愕睇，却立反观，骑跨仪形，升降神变，道韵清穆，凝表睟澹，高出尘外，意蹈大方。肃容谛视，无不周尽体制；香云萦拂，便如会方广中。诚旷代之神品，极当时之能事。画既成，湛然又各制髹涂盂钵，七箸瓶炉，周以食案，佐以桶洒，并茶具锅釜之属，悉备于用，俾涉弥久，亦供圣位。尝谓一佛二佛，三四五佛，犹曰善根，况见在正念，初无丝头妄意计，彼五百大士，于香火冲漠之际，视湛然犹此画此器之不泯，其于动静安乐之适，当无得失去来之累。获净信验，可谓甚深。湛然复谓予与佛日曰：「向上法要离一切相，方名诸佛。然不有三身，何以示迹？倘云开天空，德成于悟，则證菩提于上根。苟逐物生情，迷而不返，则中边俱滞于为幻。尽未来际，尚何言哉？非自得于性相，岂易言说」？因相视一笑。谯人曹某拱手赞叹财法二施，得未曾有，摭其始末，为书梗概。后之览者，又宜知言动间物，已司其作止，可不念欤！佛日喜，乃伐石而碑之。时绍兴三十年岁次庚辰正月戊寅上元日记。

仆获与今浙西路马步军总管赵公希远及其兄千里交游甚久，喜其棠棣之爱，鸰原之敬，实士夫之仪矩。兄之拊弟，弟之奉兄，曰坐则坐，曰食则操匕箸以食。事之细大希远，举不先其指。人谓翔二凤于层云，咏连璧于一时，宗族叹仰。又博涉书史，皆妙于丹青，以萧散高迈之气见于毫素。尝耳其论画，写人物动植，画家类能具其相貌，但吾辈胸次自应有一种风规，俾神气翛然，韵味清远，不为物态所拘，便有佳处。况吾所存，无媚于世，而能合于众情者，要在悟此。故二公以一圆墨舒卷万象，俱受圣知。凡所落笔，皆缥囊玉轴，为上方珍玩，仆无半辞溢美也。向者千里尝为径山杲禅师画五百大士百轴，举世以为荣观。备佛事伊蒲之供者，寺无虚日，盖人得争先睹之为快。偶不谨回禄，皆失于煨烬中，所存仅三十轴，抑天遣六丁下取将邪？抑大士厌浊世之薰莸，欲脱迹方广云烟之际邪？时千里下世已数年，今住持闻公禅师实嗣法大慧，有诏令继大慧法席。父子接武，一音提唱，道俗归向，龙天作礼，学者辐凑，惟恐其后。上圣知师道价，屡召入内殿，从容禅悦，机缘纯熟，发明大要，神动天随。扬厉般若之益，如水赴壑，特赐慧日禅师。一时荣耀，四方衲子咸知尊仰，以至袭大慧之规，再建杰阁，跨以飞桥。楼阁门开，中严毗卢等像。后具函藏所画阿罗汉，环列护法诸天。其下则水陆堂，堂之西南一新客馆。阁之东重建钟楼，高出云表，与桥相视亘大。罗汉阁则如左右翼，栋宇宏丽，轮奂炳然也。闻公住持踰五载，圣上宠渥，锡赉异常，念莫能报国恩，乃祈以本院专为祝圣寿道场。寻奉俞音，仍特赐寺额，为兴圣万寿禅寺，免诸州场务商税，并平江府和义庄除纳正税外，非时科歛，悉蒙蠲免，皆异恩也。公又恳希远公求补大士之阙，而希远向知被焚，固密伸此愿，就其兄之胜缘，足大士之圣位，亟具绘素，靡间寒暑。不数月妙相梵容，金碧璀璨，磊落在列，如闻音吐灵山一会，便若俨然未散。呜呼，诚心雅度，妙笔神集，庄严丽密，高临于五云非烟之上。非昆季其志一，其诚笃，何以致是哉？且观此身如梦幻，能以此洗心，追严于冥寂之际，结友于冲漠之间者，顾肯沉于诸妄，而图无益之想，增有生之障耶？仁者用心，卒不唐捐，故寺之远近檀那欢喜修供，并日深月略无间断，岂昆季共兹报缘中，先得神通第一者欤？某比以湛然居士见委纪事在前，希远又托记于续功德之后，载欣书事，笔不停缀。他年览者，或亦刮摩世习，共进此道，则登山临水，掷钵杯渡，处处相逢矣。尚愿寺之典领与山君伽蓝益加守护，无纵大士有石壁昆冈之游，用称人天爱护之切。时乾道癸巳季夏望日记。

臣恭惟绍兴皇帝执符御宇，光启中兴，溥博仁恩，化覃无外。忠厚迈周家之政，勤俭越汉文之德，凡所谓甚盛之举，皆见于设施。其号令言动之际，记注固已成书。惟致养东朝前圣，以承颜顺色，问安尝膳，极四海之奉，均寒暑而不渝，犹为馀事。又思所以崇东朝之先，以昭东朝之孝者。选去城不远有皋亭山，地极秀润，形势朝揖，得故伽蓝基址，乃建刹为追严道场。庀徒度材，殿宇告成，诏有司赐以崇先显孝禅院为额，命臣作文纪其实，臣敢不对扬天子之休命！臣闻虞舜恭己南面，在宥天下，岂小信小惠孚遍之所致，惟教以孝，所以能化成天下。其后武王以孝称三代显王者，其垂拱而天下治，得以继有虞之无为，亦惟达孝而已。谛观虞舜、周武克底于治，仰知圣朝崇色养之化，敦于变之风，其得大孝为治体之宗乎？寺处皋亭山之阳，面直北高峰，左则长河深润，右则马目相拱，山水对峙，秀不可掩，连络崇冈，松杉弥亘，翘鸱隐显，望之屹然，实帝城之东际也。上栋下宇，翚飞轮奂，大自佛殿、云堂、钟楼、经阁、法堂、寝室、库司、香积、水陆、藏殿、官厅、童行寮、后架、浴院、囷仓，作屋船坊旦过，以至前资延寿，应用之所，无不毕备。小大楹檐，凡一百七十有四。起造于绍兴之辛未，落成于次年壬申之仲冬。仍诏攸司俾免科敷差借，不许官司指占。至来岁冬，敕拨田三十馀顷，岁可收米二千一百馀斛，柴山桑筱等地二千八百亩有畸，可足烟爨之用。又有旨赐江下房廊土库等九十间，以其日入充僧供。至是鱼鼓增焕，瓶锡饶益，持诵精悫，行业修谨。水边林下，参学之人，缁素毕来，趋向为一。宝社安住，为一法界，遂甲杭之丛林。其徒粥饭之馀，惟香炉经卷，依仪行道，第知追严资荐，罔有公干驱驰之劳。太师、平乐郡王、渊皇太后季弟以疾薨，始葬于寺后，相继诸韦氏与凡韦族有不幸者，皆以次序置茔列冢。初，王以东朝懿戚，平居习静，留意理性，创寺之始请于朝，以僧文刚住持。刚即为区处位置，法则名刹，匠成于心，授规于匠，按图分布，一皆如指。寺既即叙，刚以久劳告退。经三易主者，隆兴皇帝知在昔土木薪水之勤，复命主寺事，至则一众欣然承顺，广基大厦，文甓雕甍，皆昔所创意，虽灯笼露柱，无不知识。于是益相倡率，蔚为清修，允彰前功再绍之验。呜呼，皇太后所以致崇先之甚虔者，则见天子事亲之诚也；得显孝之甚力者，则知天子奉亲之孝也。推而放诸四海，生尽其养，死获其葬，致熙熙然，有家至户到，比屋可封之民，于崇显之道，岂不骜乎大哉？至若法筵大士，升堂一瞬，说种种方便，举向上机缘，妙湛灵明，顿超三乘五教之地。使过去见在皆承法荫，上以祝南山之寿，而万福攸同；次以拔净土之归，六识不昧，乃至十方九有灵虚空界，入不思议妙庄严境，则崇显之意，是宜略见于斯文。兹得操笔记一代之胜，臣实与荣焉。隆兴元年岁次癸未，七月朔庚申，初三日壬戌上石。

余顷以困于艰虞，请祠客台州。每引领乡关，邈隔胡虏，慨念松楸，久无扫洒，计湮没于草莽中，自先君先妣而上，凡四十馀丧在焉。遇晦朔节序，阴晴风雨，未始不北首，泫然流涕也。绍兴初，先妣润国丘夫人遽捐馆舍，继亡弟亡妻在殡，以未得回故都，且择地卜葬。俟还先垄有日，则负骨以归。因得地临海县真隐山之阳为窀穸，以待北归。隆兴初，余承国恩，叨居掌武，以故事得于坟侧建寺度僧，以昭恩纪，以荐冥福。遂就坟东南故显明寺，冈阜拱揖，松竹茂密，相传梁天监中冯氏所舍，具名请额于朝，蒙恩以显恩褒亲禅院为名，时隆兴元年也。寺本律刹，僧皆星居，为出俸馀，建方丈、寝堂、僧堂、后架、看经众寮，及溷轩、浴堂、钟楼、三门、善神等，皆创为之。并增米田，助供斋粥，革其旧俗，悉就清规。请禅学僧住持，自本韶至师玉，凡三易始得。师玉能以身律众，结善知识缘，除欹去弊，远依绳式，金碧其宇，灿然为化城。远近瞻敬，得未曾有。自尔可为胡阜士民祈福之地。此刹最居僻左，惟罢参耆宿，为身办道，本分衲子，常安坐三个板头，当一生住持者，始肯少分相应。况鱼鼓依时，油酱俱足，作一小丛林，是为安隐处。仍此方信向，皆习般若，助扬宗风，不致弊于流俗，斯可尚焉。余又辟寺西隙地，为屋二十馀楹，井灶什物床榻皆备，以待省坟子孙歇泊之所，率不干寺门而足。又筑南墙，自东直西，以限牛羊径践坟中。余以经忧患最多，滨于九死，未应引年而致政，与儿辈卜居丹丘，间来坟山，乐其地，必留连旬日方归也。暇日作记，用昭上恩，使世世子孙知兹刹废兴所自，以无忘国家之德意云。时宋乾道七年岁在辛卯七月旦，具位曹某记。

临安在东南，自昔号一都会。建炎及绍兴间，三经戎烬，城之内外，所向墟落，不复井邑。继大驾巡幸，驻跸吴会，以临浙江之潮。于是士民稍稍来归，商旅复业，通衢舍屋，渐就伦序。至天子建翠凤之旗，萃虎貔之旅，观阙崇峻，官舍相望，日闻将相之传呼，法从之朝会，贡输相属，梯航踵至，翼翼为帝所神都矣。惟是僧舍无有，钟鼓莫闻，士民时序靡讽呗祈福之地。有僧智卿发广大愿，办具足心，布褐而衣，麻麦而食，出为众曰：「上圣既宅有四海，抚存八纮，暂以千乘万骑巡幸浙右，可无佛宇？朝钟暮鼓，讲如来妙旨，为有众之归依，则三乘既传，六用可警」。乃以平日所讲学，谈真空，论真谛，喻幻质，涉幻事，不有戒经，莫传正受，奢摩他门，当为依怙，尸波罗密，可證师资，超契律仪，是亲近处，力陈详说，俾善性观妙者，无不心悦诚服。因草立舍宇，四教获存，如谷答响，不坠于渊深。于是梵侣听徒，日相咨扣。又念必立法筵，乃扬教迹，方袍之士，足可摄受。有右武大夫蔡通舍地一段，及御带杨公恕、大夫司邦宪等诸大檀那，皆裒长财，积土木，毂击肩摩，水航陆聚，云臻雾委，莫可数计，不约而集。凡心许意诺者，各出力以营建，悉心于督护。自绍兴十有三年创为三门、佛殿、药师殿、法堂、佛阁、戒坛、寝室、方丈、僧堂、厨库、廊庑、钟楼、磨坊、病院、选僧、浴厕，无一不备。以昔之榛苇之地，易而为化城之所。洒甘露而遍十方，居法众而与世等。以至墙垣沟井，钟磬鱼鼓，界相隐境，无不给以受用，身土交泰，融乎一妙，巍然东际，翚飞轮奂，为行都僧坊第一。至绍兴三十年落成，上悯其劳，出于一力，特赐仙林慈恩普济教寺额以宠之，仍敕智卿，令住持传教。师又谓江表僧尼，惟受具足律仪，未圆菩萨大戒，甚非全律，欲营方坛。遇圣节生辰，普为僧尼增圆戒以开度。疏奏，上加赐坛名曰隆兴万善大乘戒坛。木未及匠，师已圆寂。其上足律师复欲成就师之前绩，妙究故图，力裒众施，鸠工营立，增大本愿。方坛克成，略无遗恨。仰以祝无量寿，则寿齐天地；俯以答常寂光，则光融法界，岂不骜乎大哉？智卿，中山人。母孕师，梦采白莲，执持而寤，生既茂异，长尤疏通，神清体愉，气和志远。在总角，见僧即合掌敬待，不茹荤辛，惟喜简素。父母不能制，令礼本州仙林寺僧德杲为师。十六岁落发，授《莲经》七万馀言，不旬浃能暗诵。又喜参访名师，顿悟宗乘，了明诸教。后渡江抵临安，值缘教焚如，僧至无屋可居，师又谓教有四宗，而三宗盛行，惟慈恩将坠，不复流布。乃制行孤绝，日燃香三炷，过中而食，三衣惟布，人不堪其苦。又募缘开版，兼广慈恩及诸宗乘疏抄，一宗皆得圆信。师之于寺宇，作大道场，门门户户，镜镜影影，缁素瞻敬，莫不叹其希有。遂即讲说教典，法性因缘，六凡四圣，开晓众知，罔有钝根不领之观。梵侣奔辏，日倍一日，帡幪之芘，高广鲜焕，冬温夏凉，什物无一不新。凡受诲者，得大总持指导，身心随所俱利。方且一锡一钵，得安养燕坐，遽尔顺寂，四众所以无不悲恋也。则师之于仙林，可谓始终一如矣。寺门托记其事，得原始要终，又久知二公图虑，相成其志，足为世标的，深嘉其用心，而乐为之书。虽老病倦于笔墨，亦勉以随喜云。

仆守官临安，抗尘走俗，殊为倦游。虽有湖山，公冗见驱，不能极旷览之适，常慊然于怀。思得閒静处，与道人衲子辈或围坐谈笑，或携筇细履，开眼得林泉之胜，坐卧有云霞之鲜，萧然徜徉，不知老之将至。偶去城一水，获德清下渚湖中小山，约五十馀亩，因栽柳岸，峙松檐，植竹坞，作屋数椽，俾前住何山僧祖纯居之，复能增眠云钓月之区，广扪腹步武之地。每梅雨霏空，断霞照晚，清风拂水，白月在波。樵歌渔唱，递发于烟云之中；轻帆短棹，往来于菰蒲之末。至若中霄月好，微澜不兴，湛若琉璃，碧浸百里，不知身世在尘埃间也。虽孤山擅武林之名，校之似不我过。噫，物外佳游，孰能以智力穷？惟有志于物外者方得之，因榜为清隐，以识仆素心。复直书其事，以示纯，纯曰：「非风尘表人，不知尘外之乐；非尘外之士，曷可居焉？此庵不处要涂，不涉尘境，在游方之外，当与松乔，世同静友。今我与公岂不优哉？然任风节，喜韬晦者，其勿使知」。因相与一笑，时乾道改元季春上浣，具位记。

长淮之南，山水平旷。当承平时，民物阜繁，鱼盐之利，甲于他路。而守其土者，狃于故常，初不以城郭为意。狐狸穴其下，商贾径其上，无设险之固，失百雉之规。历年已久，晏如也。建炎间，经戎烬之后，益无疆理。民散而之四方，郡刺史视所治同逆旅，不顾远图，苟偷一时，阅岁月则去，致民不奠居，官无善政。绝有司之贡赋，以供公上，惟官府之省废，墟落阛阓。吁，可叹也。隆兴初，天子以淮东州郡升为边陲，谓合营建郛郭，保有吾民。城池既立，则凿井耕田，稼穑以时，资其赋入，用敷锡于黎庶，两路土疆可坐而定。虽前此守臣经一旦之变，不死于阵，天子亦以任其罪者，非特州郡之吏失职，乃一切贷其不守，而推恩死节，褒赏非命。断然谓城郭不立，器械不具，戍兵无屯泊之地，百姓失经常之业，则何以责其一旦之罪？此城郭所以必立也。岁在乾道戊子，上命臣舜举，训谕曰：「和州为汉唐时佳郡，自再经向来辛巳、甲申之扰，堡障不固，山川陵夷，使淮民无生生之理，江淮失捍禦之卫。可遣马司官兵即其基址，兴版筑之功，严为经理，俾吏民安业，以备非常」。于是诞将天威，遣发军士才六千人，令许赟统率，及主计提振，躬晨夕之役。以是年仲春起功，讫庚寅初夏。崇墉云峙，下临江淮，高阔隐然，环其封畛，光景不耀，山川含滋，跂视耽耽，真可肃遏乱略矣。城之周围凡三千步有奇，水陆十门，顺民出入。楼橹相望，得金汤之势。至守禦之具，亦概存焉。一不资民力，一不求大农。凡厥大费大劳，而兵众效力，咸懋乃绩者，皆圣神经远之画，保圉安民，恃以不恐，而有公私皆济之利。既落成，奏功于上，赐钱三十万，犒师徒畚锸之勤，军士驩呼，仰承德音。郡太守胡昉、张椿，或谋其前，或力于后，宏规远略，各既乃心，无不曲当。噫，自古城郭之修，皆壮都会而保聚生齿，多历年所，亦不至陵夷圮坏者，岂皆坚深也？惟在人以将之，则陴障之限，似非所急。第后世无其具以禦患，乏其材以为守，紊法制而图其存，失人民而保空垒，人无智名勇功，惟利禄之趋。致皇武不竦，云何凭倚，尤可兴叹。此文王城朔方而先得南仲，宣王城东方而必起仲山甫者，盖以此也。方上圣扩孝德以治天下，恢仁政以抚海内，监二臣而作命，睦邻休士，跻斯民于仁寿之域。保乂王室，底于嘉靖，长淮列城，岂不幸欤！于是拜手稽首，直书其略，用以对扬天子之休命。

佛以三身调御，万行周圆，悲智会融，解脱生死，有经咒之胜妙，期超度之广博。生者则驱八万四千之尘劳，成就一切；死者则拔济销陨于苦趣，上生净方。愿力宏深，作大方便。比以战士荷戈被甲，丧于白刃，皆爱君忧国之人，长夜无归，漠然何托？忠魂义魄，月惨风悽。有湛然居士表率众志，建幢五所，刻佛经咒，广荐亡没。虽非唇吻声音之所出，既标于幢，则日月照明，皆乘佛光也；风雨所及，皆闻佛音也。资大光明，乘大威德，普熏有截，拯救无量，冥行幽滞，有知无知，以至畜生饿鬼，地狱轮回，皆获正受。昏蒙者昭洗，沉累者升举，与天地相终始，寒暑相往来。有形有尽，此幢无尽，无尽可尽，此愿不尽。亡者以无尽之惠至未来际，常得受用。经云：「摧邪建正，名曰宝幢」。况一字含万法，一音耳幽显，汪洋溥博，当处现前。非居士以十波罗密为心，何能利益生死，充满法界？良缘最胜，莫显于斯。曹某为记于后，式纪其实。