省表具之。卿禀方雅之姿，蹈直清之节，间以德选，外贰宰司。敷造膝之言，居多忠益；济从欲之治，方赖谟明。遽阅奏封，请还几务。虽辞隆乃卿之素志，而重外岂朕之所宜？尚期少安，庸究远业。所乞宜不允。

兄绛方任枢密副使兼条例司，议论所及非一。御史中丞于朝廷阙失无所不当言，不言则废公议，言之则废私恩。且吕公著论青苗事，用此罢。臣代其任，自处之地，不得无嫌，且无以屈士大夫之论。

诸侯宫室台榭，讲军实、容俎豆，各有制度。扬，古今大都，方伯所治处，制度狭庳，军实不讲，俎豆无以容，不以偪诸侯哉？宋公至自丞相府，化清事省，喟然有意其图之也。今太常刁君实集其意，会公去镇郓，君即而考之，占府乾隅，夷茀而基，因城而垣，并垣而沟，周六百步，竹万个覆其上。故高亭在垣东南，循而西三十軏，作堂曰「爱思」，道僚吏之不忘宋公也。堂南北乡，袤八筵，广六筵。直北为射埒，列树八百本，以翼其旁。宾至而享，吏休而宴，于是乎在。又循而西十有二軏，作亭曰「隶武」，南北乡，袤四筵，广如之。埒如堂，列树以乡，岁时教士战、射、坐、作之法，于是乎在。始庆历二年十二月某日，凡若干日卒功云。初，宋公之政，务不烦其民，是役也，力出于兵，材资于宫之饶，地瞰于公宫之隙，成公志也。噫！扬之物与监，东南所规仰，天子宰相所垂意，而选继乎宜有若宋公者，丞乎宜有若刁君者。金石可弊，此无废已。庆历三年四月某日，临川王某记。

寿昌邵恂子信，与浚舅家有世睦焉，因舅氏见予香溪，留学于予居。其趋向甚端，其植志甚笃。一日，告予以将归，且言家之屋南有斋焉，名曰「存心」。觐省之馀，当复习业其处，敢问何修而可以存心乎？予应之曰：善哉问也！昔者邹轲言存心之说甚备，予尝索其指归，而知学之方，试因子而妄言之。夫君子之学本诸心，心不在焉，则视简不见，听讽不闻，此其于口耳之学，犹莫之入也，况穷理致知乎？是以学者必先存心，心存则本立，本立而后可以言学。盖学者，觉也。觉由乎心，心且不存，何觉之有？孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之」。是心不存，殆将晦昧僻违，触情从欲，不能自别于物，尚安所觉哉？此君子所以汲汲于存心也。然而人之念虑横生，扰扰万绪，羡慕耽嗜，厌恶憎嫉，得丧欣戚，觖望狠忿，怵迫忧惧，与凡私意妄识，交午丛集，纷纭于中，汩乱变迁，无或宁止，虽魂交梦境，亦且颠冥迷愦，悠扬流遁。彼其方寸荡摇，如疾风振海，涛浪汹涌，求一息之安且不可得，则存其心者，不亦难乎？然心虽未尝不动也，而有所谓至静，彼纷纭于中者，浮念耳，邪思耳，物交而引之耳，虽百虑烦扰，而所谓至静者，固自若也。君子论心，必曰存亡云者，心非诚亡也，以操舍言之耳。人能知所以操之，则心存矣，心存则不物于物，不物于物，所以异乎物也。孟子曰：「养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣」。养以寡欲，使不诱于外，此存心之权舆也。至若藏心于渊，则必有事焉而勿正，用能于勿忘、勿助长之间，默识乎所谓至静者，此存心之奥也。然则存心可以已乎？曰未也。凡学始于存心，中于尽心，终于尽性。惟心之尽，是无心也。非无心也，无私心也，是道心也。道心惟微，于是而精一之，斯可以尽性矣。方其存心也，犹有存之者焉，非所谓尽心，心未尽焉，非所谓无心。未能尽心，乌能尽性；心未尽焉，乌知所谓性？孟子曰：「尽其心者知其性，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也」。盖心既尽，而空洞清明，然后知性之为性，皆天理也。然则存心者，所以存天理，求尽其心而已。颜子拳拳服膺，存心之学也。其心三月不违仁，颜子之心之存也。至于屡空，则尝尽其心矣，然特屡至于空，而未能常空，为其不违仁之心犹存焉耳。心不违仁善矣，乃为空之累，此「毛犹有伦」之谓也。扬雄曰：「人心其神矣乎，操则存，舍则亡，能常操而存者，其惟圣人乎」！雄徒知存心，不知心存而未尽，不足以尽性，故以常操而存为圣人事。圣人者，寂然不动，纵心而不踰矩，尚何有于操存哉？予故曰，凡学始于存心，中于尽心，终于尽性。此非予之说也，孟轲之旨也。今吾子有志于存心，是学之始，而方求所以存之之道，是存心之始，子其慎所存乎。传曰：「差若毫釐，缪以千里」。盖事物莫不然，而心为甚，子其可不慎哉！恂闻予言，作而曰：「敢请志是说而习之」。予因为记，俾以归，劝之学也。绍兴十七年四月晦日，香溪范浚记。